Jewish Community of Irkutsk

Первые упоминания об евреях в Сибири относятся к 30-м годам 17 –го века. После установления в 1794 г «черты еврейской оседлости», из которой Сибирь была исключена, евреи в течение многих десятилетий просачиваются за Урал исключительно в качестве каторжан и ссыльных, которые водворяются преимущественно в восточных районах Сибири, в том числе и в Иркутской губернии. Царь Николай I прекратил официальное переселение евреев в Сибирь. В его время Сибирь принадлежала к «запретным» на въезд евреев зонам. Для евреев до 40 лет ссылка в Сибирь по приговору суда заменялась другими наказаниями. Лишь осуждённых евреев старше 40 лет «правила» разрешали отправлять в отдалённые места, а именно в Иркутскую губернию. Но никакие правовые ограничения не прекращают притока евреев в Сибирь. В последующие годы их приток в Сибирь еще больше усиливается, главным образом за счёт политических ссыльных и каторжан, число которых с развитием революционного движения увеличивается. С середины 18-го века еврейское население г. Иркутска пополняется за счёт ссыльных из колоний Зимы, Кутулика, Куйтуна, Тельмы. В то же самое время евреи жили также в Оёкской волости, там даже существовало еврейское кладбище.

Родоначальником иркутской общины является Ферштер, прибывший в Иркутск с семьёй в 1818 г. Вслед за ним появились в городе несколько других евреев, которые и составили первую «ячейку». Но обычно «миньян» не собирался, поэтому приходилось приглашать на молитвы единоверцев из местного батальона военных кантонистов. Где-то приблизительно в 1860-х г.г. Иркутск сделался религиозным центром для евреев, живущих во всех окрестных селах, деревнях и городах. Сюда стягивались евреи, отбывшие военную службу по рекрутскому уставу, вышли из казарм евреи-кантонисты, стягивались в город и евреи-ссыльные. Многие из них оказались родоначальниками целого ряда крепких и плодовитых еврейских семейств. В начале 1870-х г.г.в Иркутске власти разрешили организацию иудейской общины, началось строительство синагоги, произошла интеграция разобщенных до этого евреев. Основателем и руководителем общины в 60 – 70-е гг. был купец, знаток Торы и Талмуда Я. С. Домбровский. В 1859 г. он приобрел дом под молельню. Он же был у истоков еврейского образования, начав обучение детей. Надо сказать, неграмотность среди иркутских евреев тогда была массовым явлением. Это отражалось на ее сплоченности, точнее разобщенности. Невольно единению содействовали власти, разрешив в апреле 1878 г. строительство синагоги бывшим солдатам, и отказав в подобном прошении еврейским купцам. Но у бывших солдат не было требуемых для строительства средств, а у купцов они были.

В 1880-х г.г. численность еврейской диаспоры в Иркутске составляла более тысячи человек. В среде иркутского купечества было 84 еврея, им принадлежало 128 доходных домов. Среди наиболее богатых и уважаемых семьи Файнбергов, Лейбовичей, Юцисов, Цукасовых.В начале ХХ в. евреи составляли 10% населения Иркутска. Еврейская община была второй по численности конфессиональной и третьей этнической группой населения города. Основу диаспоры составляли евреи, получившие право на повсеместное проживание в пределах российской империи – купцы первой гильдии, мастера, ремесленники, евреи, имеющие высшее образование и ученые степени. Таким образом, костяк Иркутского еврейского общества составили люди образованные, предприниматели, вольнодумцы и профессионалы в своем деле. Можно сказать, что в Сибирь, в частности в Иркутск, стекался цвет еврейского общества тогдашней России. Иркутские евреи стали неотъемлемой и значимой частью местного общества, играя важную роль в социальной, хозяйственной, политической и культурной жизни города и региона. Община имела целый ряд интересных черт, которые придавали ей определённую специфику. Многие евреи-иркутяне осознавали свою «особость». «Мы - не российские, мы- евреи-сибиряки.» Внешний облик, их образ жизни, особое отношение к религии, властям и, наконец, особое видение себя, мира и своего в нём места,- всё это заметно отличало местных иудеев. Евреи- сибиряки имели очень крепкие семьи, где росли обычно четверо-пятеро детей. Смешанных браков почти не наблюдалось. Еврейки не только вели дом, но и принимали активное участие в делах своих мужей, порой заменяя их в бизнесе. В истории иркутского еврейства оставили след удачливые предпринимательницы: Коппе О.Н. и Маркевич А.М.

Победа на выборах в Первое Хозяйственное правление в 1895 г. представителей мелкобуржуазной демократии во главе с врачом Г. Л. Юдалевичем, которые видели в обеспечении баланса интересов разных социальных групп стратегическую задачу для общины, стала для нее началом нового этапа. Община боролась за легализацию и выживание еврейской школы -"Талмуд-Торы" и благотворительной деятельности. Сеть еврейских школ начала создаваться после легализации в 1897 г. "Талмуд -Торы" (после 25 лет отказов) .В 1915г по инициативе хозяйственного правления иркутского еврейского молитвенного дома и иркутского отделения Общества для распространения просвещения между евреями в России была издана книга «Евреи в Иркутске». В создании книги, сборе материалов, опросах старожилов принимало участие множество активистов. Непосредственными исполнителями стали Войтинский В.С. и Горнштейн А.Я.

מתוך jewishirk.com